耳畔傳來的銅鼓敲擊聲，更像是金屬“亂打秀”中的某個章節，但由於銅鼓本身的文化屬性和時間刻度，又會讓人倍感珍惜，哪怕隻是簡單的敲擊，當中蘊含的生命密碼也會讓人思緒夢幻飄飛。在當地彝族人心中，銅鼓歷來就是通天辟邪的神器，最早的銅鼓舞就是一種綜合性的民間藝術，有說有唱有舞蹈，“說”為念誦祭祀咒語，“唱”是唱誦十二月敘事古歌，但後來古歌部分流失瞭，僅剩下現在的舞蹈。
和大多數非物質文化遺產一樣，木媄村的銅鼓舞也面臨著傳承尷尬。木媄村目前有一個30人的銅鼓舞表演隊，幾乎全是中老年人，年輕人大多外出務工，有的壓根對傳統文化不感冒。此外，開展銅鼓舞的活動經費也是問題。
銅鼓，是廣南境內舊時句町國的皇傢禮器，銅鼓舞既有祭祀用途，更是一種高雅娛樂，後來逐步演變為感恩先祖、送別英靈、節慶娛樂的一種文化活動。
1967年出生的楊海清是壯族彝族銅鼓舞的傳承人，他的角色更像是樂隊指揮，舞者的動作完全取決於他的鼓點。他說，銅鼓舞一共有12個調子（節奏），目前傳承下來的有10個。打擊銅鼓有嚴格的順序要求，但優秀的鼓手可以在曲調不亂的情況下加入自己的鼓點，從這個層面講，銅鼓舞的每次演出都會不一樣。
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八寶鎮木媄村，是壯族彝族銅鼓舞傳承點之一。這個彝族村子有60戶、300人，主要收入為水稻、玉米種植及外出務工。村子至今仍在使用的銅鼓已有200多年歷史，一公一母為兩個，寓意陰陽。公鼓略大，音色低沉，母鼓偏小，音色較為清亮。兩面銅鼓的表面均有12道芒，象征著太陽，也象征著一年的12個月，而12這個數字與銅鼓舞的12種調子也不謀而合。
廣南縣文聯主席蘭天明說，廣南壯族彝族銅鼓舞始於萬物有靈的自然崇拜。彝族認為，銅鼓是可以向上蒼傳遞意願的神器，彝族的傳說中，銅鼓在人類面臨滅絕時於汪洋大海中救出瞭彝傢兄妹，使民族得以繁衍；壯族人的傳說則認為，銅鼓是他們開天辟地的創始人佈洛陀用來鎮妖降魔的，銅鼓專為村寨降妖驅邪量身定做，聞鼓起舞，一切都會隨人的願望而實現。
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一個村民指著母鼓的殘缺部分告訴記者：“原先鼓面上有4隻蟾蜍，後來被老人敲掉瞭。”
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廣南彝族的遷徙史可追溯到公元3世紀。彼時，金沙江、滇池沿岸等地的彝族逐漸擴展到滇南及現在的廣南地區。在與當地其他民族融合的同時，文化上也兼收並蓄，例如銅鼓舞，至今已成為壯族和彝族共有的非物質文化遺產。
廣南，除瞭有享譽中外的八寶貢米，還是“銅鼓之鄉”。這裡的銅鼓文化源於春秋戰國時期，至今已有兩千多年歷史，銅鼓舞更是當地壯族和彝族同胞共同的精神財富。2006年，文山壯族彝族銅鼓舞被列入國傢級非物質文化遺產名錄。
蟾蜍在過去被認為是通靈的神物，它賦予銅鼓靈性，也成就瞭銅鼓好鬥的個性，之所以要將4隻蟾蜍敲掉，是彼時村子裡有威望的老人認為，蟾蜍會跳到水中和龍打架。
廣南之所以有“銅鼓之鄉”的稱謂，是因為這裡的銅鼓文化從春秋戰國時期就已產生。後期考古發現中，全球出土的8種銅鼓類型廣南均有，出土的沙果村Ⅱ號鼓進入世界最古老的十八面銅鼓之列，1919年出土的“廣南銅鼓”以悠久的歷史和精美絕倫的紋飾成為雲南省博物館“鎮館之寶”，2011年在句町貴族墓地出土的漢代“石寨山鼓”為全球最大……
上午10時許，木媄村民出現在銅鼓舞傳承點的一塊空地上。男女共兩隊，圍成一個圈，銅鼓放置中央，旁邊端坐著楊海清，他手持鼓棒，漸次敲擊，時而急促，時而緩慢，變幻出不同的節奏。
舞者雙手攤開，前後搖擺。
銅鼓舞在木媄村主要用於祭祀，通常是在老人仙逝當天、第二天以及出殯前一天各跳一次，此外作為對先祖的一種感恩儀式，春節期間也會跳銅鼓舞。
銅鼓舞動作簡單，舞者雙手攤開，前後搖擺，逆時針繞圈，讓人聯想到麗江納西族的廣場打跳。但隻要換一種心態，就能讀出個中玄機，因為銅鼓舞幾乎是一種自然崇拜的延續，它的一切動作都圍繞著遠古的生活和祭祀場景，例如經常出現的“彎腰、雙手朝向地面”的動作，表現的就是彝族遠古先民山地勞作的場景。眼前的舞蹈實際是一場不加雕飾的遠古先民的生活再現。
傳承之惑
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楊海清的觀點是，銅鼓舞是一門古老的藝術，它的傳承一定要從娃娃抓起竹北月子中心收費，最好學校能開展類似課程，不用多，半個月或一個月一堂課就好。記者 秦明豫 攝影報道
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